古倫神父分享會 講題精彩節錄

沙漠教父靈修陪伴的智慧 

前言：

德國在1968年左右興起一股學生運動，年輕人到處反叛，連修道院裡也是如此，對於古老的規矩儀式根本無法接受，所以，我希望! 能! 透過不同的源頭去尋找關於人格的意涵，於是我運用心理學的領域，尋求能應用在修道院的知識。直到1975年，我們第一次邀請心理學家來修道院探討隱修院的祈禱生活，期盼能將古老隱修的傳統，透過心理學的語言，把它翻譯成現代人能用的知識。以前的沙漠教父沒有使用任何理論，而是根據他們的經驗來說話，心理學能幫助我們去理解這些經歷。

誰是沙漠教父？

泛指三到六世紀，一批隱居在埃及與法國西南部曠野中修道的修士，第一位叫大安東尼，他在曠野裡度過十八個年頭，獨自在碉堡裡隱居，透過這樣的方式認識了自己真正的面目，也引起一股流行風潮，許多年輕人都跟著這樣做，只有在禮拜日才到教堂望彌撒，之所以有這樣子的運動，是因為當時的教會已經發展成一種很膚淺的民眾活動，所以大家會有這樣的渴求，用較激進的方式尋求天主。

沙漠教父靈修輔導的先決條件：

第一點：認識自己 
尋求天主的道路上，首先必須要認識自己，誠實地面對自我的各種想法與慾望，並且想辦法把其中的力量運用在提升靈性上。這時期最重要的隱修士埃瓦格利烏斯（Evagrios Ponticus，亦譯為彭! 迪! 谷）說過很重要的一句話：「認識天主之前，你要先認識自己。」沒有任何人能夠在還沒有認識自己之前，就能夠認識天主，或與天主相遇，早期的隱修士根本沒有學過心理學，他們只是完全地面對自己真實的一面，保持緘默，將所有的想法與情緒沉澱下來，使他們能夠與天主合一，這些老修士運用這樣心靈輔導的方式，來陪伴年輕的修士度過難關，引領他們經過沙漠（自己的真相），進到應許的福地。

第二點：有分辨的能力 
什麼樣的想法是真正的想法？什麼樣的想法只是為了逃避現實的想法？沙漠教父不只聽那些人所講出來的話，也觀察他們的肢體、聲音，看看是否是真誠發自內心的話，還是有所壓抑。

第三點：溫良 
從德文的字源來說，意思是指將所有的一切聚集在一起的勇氣，許多人可以很理智地提出各種論點，但我們無法碰觸到這個人的真心；要真正與天主相遇，我們必須能夠接受自己的優缺點，不去壓抑內心的情感。

沙漠教父靈修輔導的方法：節錄自「教父語錄」。

第一步：常問 「我是誰」 
作為�! @�! 嚌繾蚺h的先決條件是常問自己：我是誰？也許我們無法立即找到答案，但當我們常常問自己之後，便逐漸能接觸自我內心天主所造的肖像，當我真正照天主的肖像成為我自己的時候，就會經驗到不同的事，不會想要去討好別人、也不會想要去滿足別人或掉入別人所給我的形像當中，內心擁有自由的力量，無需向人證明我自己，也根本就不會想去判斷人。

第二步：不判斷別人 
耶穌在醫治病人的時候，常常對他們提出挑戰的方法，比如對癱瘓的病人說：「起來，拿你的褥子走吧！」（約5：8）有些人會認為「挑戰」這種方法會阻礙我們靈修上的進步，老教父稱之為「但是魔鬼」，這些人常常抱怨自己在靈修的路上完全沒有任何進展，可是當我給他們一些具體可行的方法時，他們都回答說：「是沒錯，但是這條路在我身上行不通」，我們就可以發現，他們根本不想改變，寧願抱怨也不想有任何進展，只是想藉機來尋求教父的輔導與幫助，有些教父會變得比較有攻擊性，他們會直接地拒絕這些不想改變的人，但古代的教父則用不過度苛求的方法，給他們安慰與鼓勵，並以不同的例子與圖像一步步地給予建議。 在我們靈修的路上，常常都會碰到完! 美! 主義者，只要稍稍犯錯，他們都只看到錯誤的地方，靈修之路反而停滯不前，事實上，生活中就是跌倒又站起來、站起來又跌倒，所以老教父們雖然很理智，但也不過度要求，會一直的安慰鼓勵年輕的修士。只有不被錯誤綑綁，不去判斷別人過失的人，我們的生命才可以成功，這聽起來似乎很簡單，但卻是一個非常聰明的方法。

結語：

有很多的神學或神學家們所提出的理論，都是逃避現實生活，理想主義似的天上靈修，但這些沙漠教父提出的，卻是實實在在地上生活的靈修，每次當我聽到一些辭藻華麗、高談闊論的大道理，我都會抱著比較懷疑的心態，因為這些內容往往是逃開我們面對事實的藉口，如果我們一直在壓抑負面的東西，這個東西就會從別人身上發洩出來，所以我們必須要謙卑的接受自己的黑暗面，這才是真正靈修的道路。

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